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(一)
时间:2017-06-09 16:11 作者:admin 点击:

       (一)


        4月第一周,回乡祭祖,第二、三周,往返于北京与杭州,第四周,领证以及 ? 婚礼 。

       我对时间有时异常敏感,比如直到今天我还记得我当兵那天,是96年的12月20日,退伍的日子是99年的12月5日,又在99年12月15日离家,一脚踏空,堕入繁华。第一份工作的时间是2000年的1月3日,最近一次跳槽是2011年7月1日。另外,大部分我人生中的转折,我都会记住它们确切的月份,这个习惯或许和我总是在反刍自己生活有关。我对我的经历,持有一份尊敬,因为那些都是使我成为现在这个样子的缘由,它们在某个空间维度中与我平行运动,溶为一体。

       而四月,又多了一个,结婚纪念日。

         

       2012年4月,黄山,Contax G2

       清明回乡,返程时,和老婆在黄山的宏村停留过,因是清明假期,人头攒动,入夜,声响才缓缓屏息。游客散去,顺着宏村的水道,流入小巷中的缝隙,藏匿,戒了喧哗。你会在这样静谧的空间里,唤醒一些更深的思绪。

       2009年11月23日,外婆去世,葬入外公身边,入土为安 。清明,第一次领着她未来的孙媳,跪在他们面前时,我思维跳跃,不自觉的拐了个弯。外婆6岁,被领入外公家门,那是1931年,那刻,她的脚步应是局促的吧,她对爱情是否有过期许?在她漫长又充满磨难的岁月里 ,是否因为爱红过面颊,是否有那么一刻心跳加速,瞳孔放大,鼻尖微耸,额头上溢出的汗液沾满发丝。是否知道,什么是爱情?

       年少时,以为爱情就是清潭一样的眼眸和藏在衬衫下,微微耸立的曲线。成年后,以为爱情是火热的相拥, 和揉碎在怀里的迫切。“爱情”,那时是个专有名词,它代表着接近触碰相溶的欲望,它很好,也很坏。它单纯的像装在陶罐里的酒,只有浓与淡,只有辛辣或醇香。如果你把它掺上橙汁,放入冰块,那么它就立刻换身为“暧昧”,如果你换掉它的容器,点缀五彩,那么它会被叫做“炫耀”,这些都是另一个词,不再成立为爱。                                      

       只有在见过无数奇葩的绽放,穿梭过苍凉与焚化的界限之后,你才会明白,原来“爱情”是个简称,它的全名叫“爱的情绪”。它用以形容的,是任何的依赖,微妙的亲近,以及流淌在岁月之中,随时间的烙印发散开来的味道,是生活的残忍与残酷背后,依然在慢慢温暖你的感触……而曾经以为的爱情,不过是生殖欲擦亮的烛光。或者有时,爱情对于有些人,在有些场合,只是为了器官的摩擦,产生的那么一点热量,需要一块遮羞的布,免得它凉的太快。  

        爱情,终究不是一个名词,也并非形容词,它是一个动词。用来表述的也不是肢体的运动,上下前后体位的更替。它更接近于心灵里对安全的需要,在独自走了很久之后,有一个人,挽过你的臂弯,www.v9betvn.com,轻轻依偎,小声叮嘱,用和你同样的节奏,用眼神相伴,同步穿行向前,于迷墙之间……   

       所以,《Titanic 3D》,炙热而恒久的爱,永远停留在银幕上,另一个空间维度。现实中缺失的人生体验,为艺术敲开了一个缺口,无数的人用无数碎片拼缝,电影无疑是最形而似的那一块。  

                          

        2012年4月,温州,Contax G2


       (二)

        婚后,正值五一,去看了岳父儿时居住的山涧,回杭时,又顺便去了台州仙居的几处古镇。生活在现今的中国,你会很诧异于她的分裂,最原始的农耕社群,重复继续着千年前的生活方式,最焦灼的商业政治精英,又恨不得立刻一劳永逸。无论从距离、产业链甚至是血脉联系上,他们又互相依存。因为经济快速发展导致的不均衡,割裂了他们所处的时空,他们背对背,彼此假装看不见对方。

        仙居的高迁古村里,老人们散落在各处,他们端坐在某个位置,门外石台,院落的门槛,天井中的摇椅,房间里与光线错身的角落。他们融化于环境中,像一只钉子钉在那里,对周边微弱的变化充满警惕,但又充耳不闻。他们有时凝看前方,有时目光涣散,斜斜垂落,时间奔跑着从他们身边呼啸而过,卷起他们的衣角,撩起几缕尘烟。

       深圳东门老街,2004年,我第一次站在它的街头, 随性的立在某个位置,看着裹挟着活力,迎面而来的面孔,像是片片青绿饱满的树叶和绽放的花朵。没有一位老人,我有意驻留了几小时,没看到一位五十岁以上的面孔。那些年轻、倔强、缀满露珠,面向阳光时会折射出彩虹的面孔,此刻在古村的老人们背后闪现出来,带着几分轻视,和怜悯。

        

        2012年5月,浙江,Contax G2

        不破不立,为了尽快适应新观念、新思维,中国人不得不站在传统的对立面,来拥抱市场经济。百年的磨难加重了内心的压抑,几十年对人欲的禁锢,更是将宣泄的欲望挤压到接近崩溃。所以,你会看到整个80年代,社会严重的两极分化,一面是保守派的恐慌,一面是激进派的张扬。这股子喧嚣,近几十年间仔细的舔过祖国的每寸土地,大山里的皱褶,平原上的支流和江河,直至雪山之巅的牧场,密林深处的果园。当尘埃落定,每个人都被时代烧杀劫掠过一回后,我们失去了面对环境的安全感,我们找不到应集体遵循的习惯,旧有的被打破,新的还在建立。

       于是,任何一项规则会被遵守,都要看每个人如何评断它的犯错成本,以及个人的风险承受能力。群体之间建立规则的时间无限漫长,并且伴随着一次次残酷的试错,轻者如排队让座,重者,比如安全生产、醉酒驾车、食品卫生……“信任”成为稀有事物,是因“契约精神”屡屡在被现实嘲笑,这些都是因为破旧立新时,www.v9betvn.com,信仰迷途的结果。

       好在,社群的自愈能力仍在坚持,依然有部分人,在努力维持力量的平衡,他们分布在每个阶层,普通民众,甚至权贵之中。有些是在无奈承受,用微小的善良接纳汹涌的恶;有些,选择性的视而不见某些阴暗,但又随手传递一点光明;有些怀揣改造的雄心,这份情怀往往会给自己和他人带来灾难,却又弥足珍贵。这些薄弱的个体,微小星光汇聚成为社会最后的底线,承托起一度快要溃塌的精神世界。前一个多世纪的跌宕,战争阴影,又让整个民族对“稳定压倒一切”持有高度赞同。大家普遍具有一种难以形容的包容心,有时,你可以认为这叫忍让,有时,你可以理解为是木然。无论如何,它给社会发展赢得了时间,使得我们还有机会自我完善。

      在这样的社会体制下,成功之路清晰的分成两个派别,一种游走在悬崖之边,暗藏夹缝之中,通过破坏平等来获得不平等的收益,捷径依然是可以觅得的。一种需要日以继日的专注积累,最终对局部环境全面掌控,从而调适出适合自己的机会。更多的人,则被潮流簇拥着,像一只鸭子,摇摆重心,随经济的发展漂泊向前,不自觉的扮演着奉献者的角色。

       5月,尼泊尔,从它身上我看到了我们自己的影子。这是一个印度教信徒达到90%的国度,相对于国人对宗教的理解多数建立在现实需求之上,印度教赋予尼泊尔人的则是祭祀万能与崇尚苦行的认知,他们对轮回所寄托的期望,让很多人超脱在现实世界的痛苦之外。但它的人均GDP毕竟只有664美元(贵州省人均GDP1956美元),现世的赤贫,使得宗教已无法冲淡这个国度对财富的欲望。有一部分人先富起来,他们开车,如同在中国拥有私人飞机。他们每个人的下巴都上扬15度,双眼直视前方某个不确定的焦点,他们的表情如同佛像一般超然,食物的充盈使他们又白又胖,与干瘦的尼泊尔人相比,他们是真正的白富美。

      那么,用印度教该如何来解释信息时代文明的发展呢?又该如何解释他们的何去何从?他们与过去之间的割裂,所带来的迷茫,一定比我们更加沉痛。某一刻,我忽然明白了伊斯兰原教主义对现代文明的恨意,那是否是一种无法言说的绝望,因此,才会背离。


       

       2012年5月,尼泊尔,Contax G2


       (三)

        6月,再回乡,住在一个温泉度假村。它位于家乡的某个温泉镇,沿一条独立的小路进入,隔离了所有嘈杂,让人恍惚间,无法觉察这是在我们那个还不富裕的县境。

        一位年轻的长辈设宴,几杯酒之后,席间闲谈,提到他的困惑。他原是体制内的基层干部,21世纪初下海,如今财富的积累在当地已入翘楚。当物质给生活带来的变化,所伴随的快感过去之后,面对未来,所有的都越发的不确定。第一个不确定是生意的走向,受到人才储备和制度化建设的制约,当规模达到一定当量时,他个人已很难驾驭,但又难以释权。第二个不确定是政策的走向,或许是体制内的经历,使得他更深入的理解,经济为政治服务这一归宿。民营企业在扩大到一定规模之后,必然会被政治绑架,地方需要它创立税收,GDP需要它数字增长,企业有时无法做冷静的决策,但企业又要承担最后的结果。还有一个不确定他没有详谈,但我能感觉到,那就是当财富的积累超出了起初的期待,还应该为了什么再努力?

        

        2012年6月,安徽,Iphone

       1979年改革开放的前夜,一个普通中国人穷尽想象,也无法探知三十余年后,今日的境况。应试教育戒除了儿童逾越规则的欲望,同时也扼杀了他们对未来的想象。如今社会的中坚力量,所有1990年前出生的人群,儿时所受的熏陶,除了大一统的文化课程,政治思想教育,其他的,依然是被传统文化所笼罩。他们爷爷奶奶外公外婆的和善可亲,古代传奇、魔神鬼怪的光怪陆离,将想象力禁锢在过去,在遗留下的民间故事中翻腾。那些远离近代文明的人文法则,形成了这一代人认知世界的基础。

      让我们回到中国古代。公元前21世纪,夏朝建立,“启”变禅让制为世袭,为维护这种传承的正确性,突出血统的重要,祖先与神灵并立,被奉上神位,开始庇佑子孙。至周朝,相对于“天”的不可测与遥远,帝王的“德行”更贴合于现实,朝代的更替也需要一个合理的解释。因此,帝王被奉为“天子”,代行天职,成为道德模范,祖先被奉为神灵,承袭神力,监管八方。对自然的崇拜寄托于对灵魂的崇拜之中,神让位于人,匿于幕后,垂帘听政。

       春秋战国,诸侯争霸,社会需要新的人文价值体系,百家争鸣。孔子从祭祀与祖先崇拜中看到了承袭伦理的方法,提出“忠、孝”之道,承托君权父权的社会伦理规范,被进一步完善。西汉时期,公元前100年之前,董仲舒辅佐汉武帝改革黄老遗风,推行中央集权,儒学在吸收了道家、法家的精髓之后,“三纲五常”蜕变成熟,集权统治的管理利器终于锻造而成。做为天人合一、君权神授的配套产物,家族宗法制度也随着集权政治的成熟,逐渐成形。它维系了强权社会的稳定,向每个普通人解释了生命存在的意义;宗庙祠堂成为仲裁各类事物的法庭,血脉、联姻和结谊用以进行财产的分配利用,族长家长成为社会基层管理人员,贯彻社会的教条与修养;传奇故事渲染了道德礼教的实际意义,魔神鬼怪代表着各种人间阶层的投影,因果报应劝告人们安于现状,但又给予希望。

       

      2012年4月 ,温州,Contax G2

       朝代的更替并未颠覆这样的基层社会管理体系和教化形式,反而更进一步强化了它的细节。自西汉之后的两千余年以来,在这样的环境熏陶下,我们形成了全世界最稳固的家族观念,从嫁娶到丧葬,祖先崇拜贯彻于生命成长的每个环节。哪怕在城市化进程如火如荼发展的今天,当大规模的人口迁徙打破了滋养宗族制度的环境氛围,当家族制度难以延续,社会重新分割为以家庭为单位时,人情大于法治,公理大于真理,仍然是民众公认的伦理基础。

      那么,一个中国人,当他的财富足以使家庭获得一个良好的生活环境之后,当他满足了这个与生俱来,根深蒂固的奋斗目标之后,他应该为什么而再继续努力呢?

      6月,我一个朋友的婴童店,在上海试营业。他代理了全球顶尖的婴童品牌,贩卖世界上最贵的婴童产品。同时,企业的收益在满足自身的发展之后,用来资助贵州贫困区域的孩子,让他们获得更好的教育,逐渐改善他们的生存环境。

     “重新分配社会的财富”,这是他对企业发展目标的定义。这种带有侠义精神的理想化创业,像极了武侠小说里的劫富济贫。他对人生的追求开始超脱于肉体之上,寄望于通过财富的循环分配,来寻求内心的平静。

      “天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”“凡有的,还要加给他叫他多余;没有的,连他所有的也要夺过来。”《道德经》与《新约》,公元前1026年与公元后397年,两块大陆上无比重要的哲学宗教典籍,都精准的描述了社会的残酷性。在不施以外力的情况下,强者愈强,弱者愈弱,这是社会的现实,也是现状。

        社会由人类组成,www.v9betvn.com,人类又不完全等于社会本身。社会为了保证自身的稳定,会越发的机械化与程序化,组成社会的个体则更富有情感,在解决生存问题之后,如何表达自己存在的价值?最主要的途径就是去挑战社会的冷漠。所以,对于我的朋友,对于单个人,对于很多敏感,经常思索人生价值的人来说,获得自我的肯定,远比获得他人的追捧更让人身心愉悦,获得内心的平静,远比占有财富的兴奋更能带来幸福。

      欧美人领会这一点比我们早,或许跟他们中古时期,被宗教社会的过度压制有关。文艺复兴之后,一代代哲学家重新思考过生命的意义和价值,而在那些时候,我们的哲学家主要考虑的是如何更好的维持政权的稳定。

       写到这里,莫名想起一句话:“Hope is the only thing stronger than fear. a little hope is effective ,a lot of hope is dangerous”。《饥饿游戏》里,统治者说“希望是唯一比恐惧更有力量的事物,一点希望是有效的,太多希望是危险的。”

       思维很发散,想到哪里写到哪里,或许只有我自己明白我在想的是什么……

       

       2012年5月,尼泊尔,Contax G2

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